ZEN 1970

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ULTRAPASSAR A HIPERTROFIA ANALÍTICA
DO PARADIGMA CIENTÍFICO:
O ZEN DÁ UMA AJUDA

CULTURA MORIBUNDA(*)

(*) Este texto de Afonso Cautela foi publicado no jornal «Notícias da Beira», Moçambique, em 11-8-1971.

15-06-1970 - [11-8-1971, in «Notícias da Beira»] - A hipertrofia analítica, a divisão das ciências e a especialização do trabalho não só intelectual mas manual, a própria separação entre intelectual e manual, criaram um caos nos costumes do homem ocidental a que ele não pode, com as raras operações e disciplinas de síntese, obviar.
Arte, filosofia, religião, desporto, são tudo actividades de síntese que não chegam a sintetizar coisa nenhuma. A última separação existe sempre, entre acção e pensamento, ainda quando o pensamento adrega de encontrar, rarissimamente ou nunca, o máximo estado de síntese; permanece o hiato, permanece o abismo entre prática e teoria, ideias e vida, cultura e existência, erudição e quotidiano.
É evidente que no caos meramente teórico nos ajuda alguma coisa ler Jung, ler Chardin, ou ler Toynbee, três filósofos da grande síntese, que até por isso chegam a ser acusados de místicos.
É evidente que, entre quotidiano e escola, o desporto pretende unificar e a religião, entre cultura e existência, pretende "religar"
Mas o Uno e o Múltiplo - o "grande problema", para Teilhard de Chardin - persiste: E o caos também.
Neste interim "dramático" - onde há dilaceramento, há drama - o Zen vem, monisticamente, romper a ruptura e o dualismo.
Para o Zen só existe experiência, o que significa uma diferença fundamental (vital, mesmo, para nós outros, os que sofremos com o divisionismo ocidental) em relação a toda a nossa cultura e seus pressupostos básicos.
Vejam-se as afinidades entre Zen e psicanálise que, por sua vez, desempenha a função primordial que se sabe na literatura e arte europeia, através do surrealismo.
Essas afinidades estão expostas num livro de que recentemente saiu a edição brasileira: Zen, Budismo e Psicanálise, ed. Cultrix,, São Paulo, 1970, com textos de D. T. Suzuki, Erich Fromm e Richard de Martino -, por aí, nas suas afinidades com a psicanálise, que o Zen encontra inúmeras e inusitadas afinidades, também, com o artista ocidental.
Depois, o artista terá de ser sempre iniciação e prova (Kierkegaard), conceito este que se opõe aos ciberneticistas ou pró-ciberneticistas mas que se aproxima, por exemplo, do que pensa Georges Bataille.
Aliás, o Zen como profunda experiência existencial, anda sempre ligado à actividade imaginativa, embora os teóricos do experimentalismo digam que não. São mesmo a mesma coisa. Imaginar é existir e poeta é o que ainda sabe existir num mundo ocidental que por completo se esquece e aliena disso: ao nosso homenzinho abjecto-objecto basta-lhe consumir.
E esta desistência de existir, este homem objecto, não se encontra apenas nas sociedades ditas capitalistas e do consumo do desperdício: encontra-se em todas onde a tecnologia transformou o homem num robot produtor-consumidor.
Em todas onde a revolução existencial está por fazer, ou porque se esqueceram de a fazer ou (o que é ainda mais grave) entendem que não é preciso fazer-se: é nisto - na revolução existencial - que o Zen presta valioso concurso aos homens de amanhã.
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(*) Este texto de Afonso Cautela foi publicado no jornal «Notícias da Beira», Moçambique, em 11-8-1971.

MODERNIDADE & FILÓSOFOS MODERNOS 1997

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11-8-1997

FLASHBACK DA MODERNIDADE - ANO ZERO DA IDADE DA PEDRA

Se pós moderno significar pós industrial, os conceitos clarificam-se e a gente entende-se melhor. Tal como os filósofos têm teorizado, porém, tudo parece votado a uma certa neblina, surgindo ao leigo um discurso cada vez mais obscuro sobre o que as autoridades universitárias entendem por moderno e pós-moderno.
*
O escândalo que estalou à volta de Heidegger, figura tutelar do modernismo, não foi nem será provavelmente o último episódio de um folhetim que promete novos desenvolvimentos, à medida que o tempo passa e torna obsoletos - matéria de museu e antiquário - os modernismos mais na moda. Será que - perguntam alguns - também no campo das teorias o sistema entrou em derrocada, a modernidade envelheceu, as vanguardas criaram rugas e os carismáticos gurus, afinal, estavam do lado dos tiranos?
Há quem sobreviva através de um poderoso aparelho de erudição e/ou publicidade, como no caso de Habermas, recentemente traduzido para português, há quem entre na corrente das facilidades de consumo como Lipovtseky, há quem confunda o simples e torne ilegível qualquer discurso como Baudrillard e Lyotard, facto que lhe retira leitores mas lhe garante lugar certo no panteão dos pensadores e da filosofia ocidental.
Mas se quisermos avaliar a raiz da árvore pelos frutos que dá(o imperialismo industrial que se diz triunfante por todo o Orbe) a conversa muda um pouco de figura e a pós modernidade fica paredes meias com o ano zero da nova Idade da Pedra.
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Creio ter sido Einstein quem disse que a quarta guerra mundial será à pedrada, se a terceira se consumar.
Talvez por isso o debate sobre a modernidade não seja tão académico como o têm feito alguns teóricos e talvez a presente Crise, com maiúscula, tal como os dois choques petroliferos anteriores, não sejam meramente por acaso mas subprodutos estruturais de um sistema e da «filosofia do progresso» que lhe subjaz. As famosas «crises», no fundo, reflectem, como num espelho, a estrutura do sistema que há demasiado tempo vive de ir matando os ecossistemas. Guerra química, guerra biológica, guerra nuclear são, enquanto indústrias de paz e com fins pacíficos, a nata da Modernidade e desde a segunda Grande Guerra o cavalo de batalha da oposição e resistência radical-ecologista, única filosofia a opor-se, sem medo, a todas as filosofias do progresso e das luzes.
A Crise que estamos hoje a viver é apenas, o último capítulo dessa história do progresso como meta e mito ou da Modernidade como um combate interminável para a definitiva reificação do homem.
*
Só a esta luz(da vela) pós-apocalipse, faz sentido continuar o debate que nuns casos se tornou académico, em outros um mero arranjo de eruditos e, em outros ainda, uma forma velada de colaboracionismo com o poder estabelecido.
A modernidade que está nos livros dos filósofos de carreira é antes a pré-história: os cenários de guerra que se traçam neste momento, biológico, químico e nuclear, provam que a ecologia não é uma reivindicação de cientistas «lúcidos» mas uma ciência gerada nos crematórios industriais contemporâneos. Sem a consciência e a recusa disto, toda a filosofia e toda a modernidade é colaboracionista no sentido exacto do termo.
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Indústrias com « a morte na alma» jamais poderiam ser pacíficas porque traziam no ventre a (lógica de) guerra:desde 6 de Agosto de 1945 que o aviso estava dado, mas mais uma vez foi esquecido. 45 anos depois, ainda há muito gente a procurar compreender porque não pode o Ocidente, afinal, estar quieto, sossegado e em paz. E, o que é pior, ainda há muitos filósofos que teimam em não perceber.
Relativamente aos filósofos que era suposto encontrarem-se de mãos limpas, deverá constatar-se que nem só no campo editorial os autores de teorias se sentaram no banco dos réus. De alguns já anteriormente divulgados entre nós, como Popper e Althusser, voltou a falar-se e de maneira desconfiada, como se os intocáveis começassem a dar mostras de evidente decrepitude e desmandos mentais.
Uma entrevista de Popper à revista alemã e que o jornal «Público» divulgou entre nós, é a apoteose da demência senil e deve ter deixado os seus discípulos em palpos de aranha. O falecimento de Althusser, com os artigos necrológicos que motivou, foi outro dos acontecimentos que se podem incluir neste panorama de sistemática desconfiança, de viperina má fé que à volta dos construtores de sistemas se estabeleceu num tempo em que os ecossistemas começam a protestar mais alto que as palavras e os abusos da Modernidade científica e tecnológica.
*
Entre os filósofos mais falados nestes últimos 12 meses, Heidegger foi vedeta mas um outro se tornou placa giratória de debates e controvérsias: Habermas, na oportuna tradução para português dessa obra esmagadora, para ler a vida inteira, que é o discurso filosófico da Modernidade.
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[Mas quem somos nós para discutir os grandes arranha-céus da filosofia, se vivemos numa cabana, como foi o caso de Kierkegaard frente à mole imensa de Hegel?
De qualquer modo e porque um leitor não tem necessariamente que ser um seguidor de teorias, - exactamente porque gosta de as seguir todas... - aqui ficou um rápido apontamento, em flash back, sobre o segundo dos dois livros citados.]
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J. DUBUFFET 1971

1-3 - dubuffet-1-ls> sexta-feira, 20 de Dezembro de 2002-scan

JEAN DUBUFFET: UM «VÂNDALO» DA CULTURA(*)

(*) Este texto de Afonso Cautela foi publicado, de certeza, no jornal «Notícias da Beira» (Moçambique), coluna do autor «Notícias do Futuro», 11-8-1971, e provavelmente no semanário «O Século Ilustrado», em data a identificar


[11-8-1971, in «Notícias da Beira»] - Enquanto a crítica universitária, entre nós, lê e nos incita a ler, transcreve e nos incita a transcrever os luminares da cultura universitária (ou ordem cultural estabelecida), a edição e leitura de Jean Dubuffet – “Cultura Asfixiante” é o título do ensaio que acaba de sair nas Publicações Dom Quixote, em tradução de Serafim Ferreira - não me parece, como antídoto e contra-veneno, menos aconselhável e útil.

Quando a polémica, que se mantém em aberto, entre crítica livre e crítica universitária (esta é que é a verdadeira dicotomia, não a que lhes interessa a eles, entre «crítica dita científica» e «crítica dita impressionista»), entre cultura pop e cultura de elites, quem pense pela sua própria cabeça parece às vezes não ter outra saída que o desespero e o suicídio intelectual.

Jean Dubuffet vem em socorro do «out-sider», quase faz figura de vândalo das artes, de quinta-colunista perigoso, de elemento subversivo, com as suas «boutades», cheias de franqueza, de humor, de indignação e, - até - , de senso, de muito bom senso.

Defendamo-nos, então, com o escudo invisível Jean Dubuffet, sempre que a elite, com toda a cavalaria e artilharia pesada, investe, ciosa dos seus pergaminhos, diplomas e sorbones. Ciosa dos seus títulos, galardões, interesses, privilégios e latifúndios.

A propósito de subversão artística, ocorreram-me, durante a leitura de Jean Dubuffet, alguns outros textos básicos para um processo desintegratório da cultura estabelecida e que, com maior ou menor propriedade, designaremos de cultura oficial.

Quase com tanto impacto explosivo e de idêntico rigor polémico, são textos clássicos da reviravolta, entre outros que os eruditos acrescentarão a esta lista, os seguintes:

Les Chiens de Garde, de Paul Nizan
As revelações da morte, de Leão Chestov
O Mundo e o Ocidente, de Arnold Toynbee
O Teatro e o seu Duplo, de Antonin Artaud
Mort de la Morale Bourgeoise de Emmanuel Berl
Pornografia e Obscenidade, de D. H. Lawrence
A Obscenidade e a lei da Reflexão, de Henry Miller
Précis de Décomposition, de E. M. Cioran
Journal Du Voleur, de Jean Genet

Segundo dizem os sensatos (que medem tudo segundo o novíssimo padrão do cálculo-vantagens) nada adiantaram esses textos que por aí se ficaram.

Nada adiantam - dizem - a revolta individual e individualista, hoje já todos esqueceram esses textos e, praticamente, também os seus autores.

No entanto, verificando melhor, conclui-se que toda a pintura moderna, por exemplo, se apoia invisivelmente ou indirectamente, nesses textos e nesses autores, que até nem falavam de arte, que até nem à pintura se referiam.

Jean Dubuffet vem desvendar um pouco esse enigma, essa invisível ligação, essa correlação aparentemente impossível, insólita, inexistente. Afirmando o seu intransigente individualismo de pintor, ilustra o que tem sido, sem textos de apoio, muitas vezes, a luta dos artistas modernos, cada um na sua individualidade e não desejando abdicar dela, cada um tendo que enfrentar todo o Sistema Cultural e fazer da sua arte um constante confronto com ele. Para imporem obras que não permitem padrões standarts de apreciação crítica, Jean Dubuffet e muitos outros representam, mesmo enquanto pintores apenas, enquanto apenas artistas, várias contra-culturas, adubadas à custa própria, integral e sólida mas solitariamente também.

Assim vejo a odisseia da arte moderna nos seus mais puros e corajosos e autênticos representantes. Cada um deles foi a Revolta.

Para o crítico de formação clássica ou académica (são todos, não?) não lhe é possível encontrar «textos teóricos» que fundamentem a interpretação dessas obras, porque os vai procurar onde eles não estão: quer dizer, nas fichas de bibliotecas referentes a artes e tretas. De repente, porém, o observador marginal apercebe-se que esses velhos textos da «subversão» cultural (tout court) têm tudo e mais alguma coisa a ver com arte e artistas, são eles que, constituem, verdadeiramente, o Manifesto da Vanguarda, o estatuto da Nova Arte.

E assim que a Nietzsche, a Bakunine, a todo o Artaud e a todo o Samuel Beckett se podem ir buscar os novos fundamentos da nova arte que é, em cada artista, uma nova (contra-)cultura.

É que, em tais apertos, não há estruturalismo nem realismo que nos ajude. Para interpretar a vanguarda que o é - anti-académica e anti-cultura vigente, por definição - não há, por definição, ismo nenhum que nos ajude, já que ismo é sempre produto de ordem cultural vigente.

Há muito de prometaico, claro e enfim, nas tentativas de alguns «poetas», de alguns danados, para pôr em questão todos os fundamentos da ordem cultural vigente.

Jean Dubuffet que o diga, o seu itinerário de vândalo que o comprove.

Deverá perguntar-se, então, o que faz correr esses anti-Sammis, o que leva esses mafarricos a discutir essa ordem e a revoltar-se contra.

A meu ver, a razão está em que a «civilização» tal como lha metem boca abaixo lhes repugna (como artistas que são, a sua sensibilidade capta o que o radar avariado dos outros nem sonha) e lhes parece antes uma armadilha, uma doença, uma prisão.

Como doença, armadilha, prisão, a encararam Nietzsche, Artaud, Cioran, Chestov, Dostoievski, Fernando Pessoa, Samuel Beckett (para a semana cito mais) que por isso podem ser considerados os verdadeiros teóricos da verdadeira Arte Moderna. Como doença, armadilha e prisão a criticaram, portanto, nas suas constantes e nos seus fundamentos.

Quando discutimos arte é toda a Cultura que discutimos. E o resto é diarreia verbal.

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(*) Este texto de Afonso Cautela foi publicado, de certeza, no jornal «Notícias da Beira» (Moçambique), coluna do autor «Notícias do Futuro», 11-8-1971, e provavelmente no semanário «O Século Ilustrado», em data a identificar
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W. GOLDING 1990

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9-8-1990

LEITURAS DE VERÃO - NA HORA DA ABORDAGEM(**)

Sem questionar grandemente a tese defendida pela editora Difel, na nota de apresentação do romance «Abordagem», na qual se considera o autor, William Golding, «um dos maiores, se não o maior escritor inglês de todos os tempos», há que saber, no mínimo, que méritos o recomendarão ao leitor português, que tem agora uma longa jornada por mar à sua frente, com a trilogia de que a Difel já publicou dois volumes: «Ritos de Passagem» foi o primeiro, logo seguido desta «Abordagem».(*)
A referir, antes de mais, a superior qualidade da tradução, assinada por Daniel Gonçalves, um veterano destas lides que transformou a técnica de traduzir em arte de traduzir. De facto, se William Golding é inegavelmente um bom escritor (em) inglês, a verdade é que com o português vivo e colorido que Daniel Gonçalves nos dá, nomeadamente nos prodigiosos diálogos em que o romance é fértil, quase concordaríamos com a hipérbole da nota de apresentação.
Garantido, por outro lado, neste romance que eterniza uma viagem por mar, em veleiro pouco seguro e confortável, supostamente situado nos princípios do século XIX, é o «ambiente fechado», espécie de «huis clos» tão caro a certos autores modernos, onde paixões, emoções, sentimentos, rancores, ódios e etc,. parecem sempre estar prontos a explodir, tal e qual como numa panela de pressão sem apito...
Nesse aspecto, a figura do padre Colley, que comparece (e desaparece) no primeiro volume da trilogia - « Ritos de Passagem» - simboliza da forma humana e literariamente mais curiosa, toda esta galeria de gente apanhada por William Golding na «ratoeira». Afinal, e como se costuma dizer, a humanidade está toda no mesmo barco. E neste barco de William Golding não custa nada e perceber que está uma boa parte dessa humanidade, para sempre retratada, com impiedade, nas suas baixezas e vilanias, mas também em algumas das suas (raras) qualidades, virtudes e nobrezas.
Se Golding não é o maior escritor de todos os tempos, é pelo menos um escritor de contínua sedução, para nos queimar bom tempo à beira mar. Sem dúvida. Até porque mar é o que não falta nesta trilogia transoceânica. Encha-se de coragem, faça-se às ondas e meta-se à «abordagem». Ganha no mínimo uma fabulosa galeria de retratos humanos que o autor, impiedoso, tão bem lhe sabe descrever.
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(*) «Abordagem» e «Ritos de Passagem», de William Golding, Ed. Difel
(**) Este texto de Afonso Cautela foi publicado no jornal «A Capital» - «Leituras de Verão» - em 9 de Agosto de 1990
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F. DURRENMAT 1991

1-1 - 91-08-09-ls> = leituras selectas do ac - durrenma>

9-8-1991

CRIME PERFEITO MAIS SÉRIO DO QUE PARECE - QUEM ESPIA QUEM OU A QUESTÃO DO CONHECIMENTO

Nada melhor do que o esquema policial clássico -- com uma pitada de espionagem e outra de aventuras para, sem armar ao filosófico e sem afugentar leitores, conduzir uma investigação epistemológico de fundo, sobre o objectivo e os limites do conhecimento humano. Em tempo de audio-visuais, há que lançar a dúvida metódica sobre a omnipotência desses meios como acesso à realidade.
Foi o que fez o escritor suiço Friederich Durrenmat, recentemente falecido, com a história traduzida para português e que se chama «A Missão»(*). Uma equipa de televisão tem a seu cargo -- dentro do que a «intriga» estabelece -- representar a «construção da realidade» através da câmara, que só vê o que os olhos humanos também vêem. Observadores são, por sua vez, observados, numa espécie de pescadinha de rabo na boca que formula sérias questões filosóficas. De facto -- sugere implicitamente o autor -- a realidade, a verdade, está sempre para lá do que os sentidos alcançam e por mais máquinas que aparentem ampliá-los. Cruzando-se com a intriga policial e a história de espionagem, o que prevalece é o jogo de esconde-esconde, o ludíbrio como método político e diplomático.
Uma repórter, na vertigem dos acontecimentos, procura manter o pé firme, tentando a bissectriz deste caos contraditório -- o que não é, evidentemente, fácil. Como fácil não é (embora seja fascinante) acompanhar o jogo do gato e do rato que nos é proposto nesta novela (nem sequer muito longa) de Durrenmat, o malogrado escritor de que os editores portugueses se poderiam agora, post mortem, abeberar, com vantagem, com novos títulos traduzidos e publicados. Além de «A Missão», temos também editado em português pela Relógo d'Água, «A Justiça».
Como diz o próprio autor, este é um livro escrito em «prosa experimental», que se lê como quem escuta um monólogo ininterrupto de capítulo para capítulo, assim como «se alguém receasse perder a respiração». Em «A Missão» -- cuja acção gira à volta da mulher de um diplomata suíço -- tudo se joga num labirinto de equívocos e aparências. O interesse em saber mais sobre esta mulher leva uma realizadora de cinema e televisão a um país árabe, palco de complicadas intrigas de poder, onde a violência e a morte se misturam debaixo do sol abrasador das areias do deserto. «De certa forma -- adverte ainda o autor -- esta narrativa constitui um símbolo e uma representação do mundo, em que o motivo de observação forma como que o labirinto onde se esconde o deus do nosso tempo. O deus de homens e mulheres que vivem procurando ser simultaneamente observadores e observados, para reencontrarem um sentido da existência».
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(*) «A Missão ou da Observação do Obervador dos Observadores» - Friedrich Durrenmat -- Ed. Presença
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J. FOURASTIÉ 1972

fourastié-1> scan sábado, 22 de Junho de 2002 – ligar a pasta «futuro» ou «notícias do futuro» =futuro em questão» = «temas de amanhã»


«IDEIAS PARA O PROGRESSO SOCIAL E CIENTÍFICO»,DE JEAN FOURASTIÉ (*)

[(*) Este texto de Afonso Cautela foi publicado no semanário «Mar Alto», (Figueira da Foz), na rubrica do autor «Temas de Amanhã», em 9/8/1972 e na revista «Vida Mundial», secção «Leituras de Acaso», em data por determinar]


Das técnicas de produção depende o desenvolvimento económico e, portanto, o progresso social.
Esta é uma das teses principais defendidas por Jean Fourastié no seu livro «Ideias para o Progresso Social e Científico», livro que se apresenta favorável também à tese de uma política sem ideologia, fazendo uma análise profunda da «economia e da sociedade que transformará o trabalho do homem, as relações humanas na empresa, as relações entre as empresas e a colectividade».
«Uma economia à medida do homem - segundo Jean Fourastié - deverá substituir uma economia à medida da matéria», não só em França, país sobre o qual se debruça mais demoradamente e do qual toma exemplos, mas em todo o Mundo.
De facto, «não podemos compreender o presente e sentir o futuro, se primeiro não tivermos compreendido que este presente e este futuro são apenas momentos de uma evolução».
Outro problema preocupa o autor:
«O homem do nosso tempo é diariamente submerso pela onda das informações que lhe é trazida pelo seu jornal, a rádio, o cinema e o próprio espectáculo da vida».
No entender de Jean Fourastié, a quantidade de informação cresce de maneira quádrupla : é não só o número de sinais que aumenta mas também o volume, a intensidade (pela melhoria das técnicas de informação) e a força emotiva dos mesmos sinais. Para lutar contra esta desmoralização, é preciso que cada qual disponha de ideias gerais, suficientemente adequadas ao real, para que todas essas informações sejam acolhidas, classificadas, assimiladas, registadas, compreendidas pelo cérebro».
Eis que o presente livro satisfaz esse urgente objectivo o constitui desde logo uma das peças mais importantes na bibliografia fundamental do nosso tempo.
A aceleração do desenvolvimento económico que já ultrapassou os acontecimentos e o domínio humano sobre as forças de produção assim desencadeadas, exige um método ou pensamento directriz que acompanhe esse ritmo, em vez de se deixar ultrapassar por ele. Um método que Fourastié se esforça por definir, em linhas gerais, e que ajuda, neste seu livro utilíssimo, a estabelecer. Só há uma possibilidade de «apanhar» o presente; é colocar no futuro o nosso ponto de apoio metodológico, o nosso ponto de partida para a acção.
«À medida que envelheço - escreve o autor - mais me parece que o mais importante fenómeno do nosso tempo é a tomada de consciência, ou mais exactamente, o início da tomada de consciência, dos meios de que o homem dispõe para conhecer o real».
Não se trata, portanto, neste livro-chave, de uma análise académica, sem perspectiva nem amplitude filosófica e crítica; Fourastié, engenheiro por formação de base, licenciado em Direito e desde 1951 director de Estudos na Escola Prática dos Altos Estudos, alia «as vistas parciais às vistas imensas», propondo-se «reunir num só livro o essencial da sua obra, dispersa em muitas obras e artigos de revistas, a maior parte das vezes de pequenas tiragens e que praticamente não se encontram no mercado», «textos característicos que sejam de natureza a dar a um grande público cultivado uma imagem válida dos resultados dos seus trabalhos: de um lado, textos de ciência experimental, que dão resultados descritivos e explicativos da realidade observada ; de outro, textos de método e filosofia».
Como se escreve na advertência:
«Em matéria económica, o que me parece mais importante na minha obra é a introdução do progresso técnico na ciência económica como um dos factores preponderantes na evolução contemporânea (trabalho, emprego, preço, poder de compra, desenvolvimento e subdesenvolvimento) ; na primeira parte do presente livro encontrar-se-ão textos que me parecem descrever o essencial dos mecanismos que dominam a história económica contemporânea e cujo conhecimento, por isso mesmo, abre a possibilidade deste esforço de previsão, de reflexão sobre o futuro, que hoje muitas vezes se denomina prospectiva. Encontrar-se-á aqui também (Três Notas sobre o Futuro Próximo da Humanidade), a descrição da evolução do calendário demográfico do homem médio», que parece apropriada para mostrar os profundos laços que unem a economia e a demografia, e também para pôr em evidência, por um lado, a profunda mutação da condição humana que estamos em vias de viver, e, por outro lado, os graves problemas que são postos pelo crescimento do número de vivos».
Livro fundamental para a nova ciência que nasce - e a que já se chamou futurologia - por isso o referimos aqui e o recomendamos com o maior entusiasmo.
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(*) Este texto de Afonso Cautela foi publicado no semanário «Mar Alto», (Figueira da Foz), na rubrica do autor «Temas de Amanhã», em 9/8/1972
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J. BAUDRILLARD 1992

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9-8-1992

A TEIA QUE NOS ENREDA - LENDO BAUDRILLARD

«As massas, também elas, são feitas desta sobreinformação inútil que pretende esclarecê-las, quando não faz mais do que atafulhar o espaço e anular-se numa equivalência silenciosa»Jean Baudrillard, in « As Estratégias Fatais»

Há meios de comunicação de massas onde os «pontos de cristalização» se tornam mais sensíveis, que melhor se cheiram. Quando a vista é alienada, fica o cheiro. E o ouvido. Mas o ouvido para os sons (a frequência dos sons), não para as palavras alienadas. A famosa «agressividade» do «bom» jornalista é, por exemplo, a pergunta ao solitário veraneante vestido em praia de nudistas: «Que faz você aqui?».
A repórter do telejornal esforça-se e consegue: o provocado atira-lhe com o guarda sol.
A seguir, o pivô do telejornal fala, a propósito do Povo Maubere, na violação dos direitos humanos. É a deontologia profissional no mais alto grau. Aqui, o povo Maubere é:
- o seropositivo
- o desamparado
- o sem poder
- o pobre
- o miserável
- o lumpen proletariat e seu folclore
- o cigano
- o mirone dos nudistas
- o encarcerado
- a prostituta
(...)
*
Se o que define utopicamente uma moral social e uma ordem justa é a justeza das prioridades, é pela inversão das prioridades que vemos a inversão e perversão da ordem social existente. O imediatismo dos factos diários em catadupa (traumas, crimes, discursos, fogos, disparos, naufrágios, aviões caídos, (...)) torna a famigerada informação numa desinformação total e sistemática. E a informação em Desinformação. Total e totalitária.
*
LENDO JUNG

A massificação dos multimédia aprofunda a solidão da cada alma. A massificação é tóxica e os multimédia potenciam a toxicidade. Não se pode passar sem uma dependência. E o sindroma de privação é terrível. Procuram-se então pontos de referência fora do caos.
Vi alguns de passagem mas com pouca fé. Um deles é, com certeza, o Grande Oceano do Inconsciente Colectivo, refúgio onde o desapossado pode encontrar, reencontrar uma fonte de poder real. O outro são os OVNI: pode ser - diz a voz da Fé - que eles estejam vigiando, protectores, esperando a hora de agir em nosso socorro. É que Deus já não diz nada aos homens. Emudeceu de vergonha. Precisa de se chamar, concretamente, inconsciente colectivo e objectos voadores não identificados. O Mistério, apesar de tudo, nos mantém vivos e acesa a (débil) lamparina da esperança.
A frustração de signos zodiacais, por exemplo, não se faz esperar, porque os multimedia já se encarregaram de os banalizar. Também os OVNI e no entanto... Jung falou dos OVNI e do Inconsciente. Que outros elos associam estes dois universos? A unidade é procurada como alimento que faz falta à nossa devoradora fome. A dependência dos media não sacia - aumenta a fome. Mesmo o mais alienado dos espectadores, sente essa fome oculta. O maravilhoso não deixa de ser uma débil mas provável ajuda.

LÉXICO

Abutre (A metáfora do)
Bode expiatório > Pilatismo
Branqueamento ( A técnica do)
Canibal ( A metáfora do) > Exploração do homem pelo homem > Manipulação do Homem pelo Homem
Contrapartida (A técnica da)
Desamparo (Sindroma do)
Dissolução do Real (A técnica de)
Duche escocês (A técnica do)
Facto político (A invenção do)
Imediatismo dos factos
Lavar daí as mãos > Pilatismo > Bode expiatório
Pilatismo ( A técnica do) = Técnica desculpabilizadora > bode expiatório
Polvo (A metáfora do)
Rapto (A técnica do) > Sequestro > Chantagem
Privação (Sindroma de)
Válvula de escape ( A técnica da)
(...)
***

D. MEREJKOVKY 1993

da -21>adn> = diário de um aprendiz - diário de uma descoberta

EXERCÍCIO DE EMERGÊNCIA COM DMITRI MEREJKOVKY - CONVICÇÕES SÃO APEGOS

«O triunfo é do Galileo, mas a vitória será nossa, um dia... Os deuses hão-de voltar... todos seremos deuses.»Imperador Juliano

+ 4 PONTOS

Lisboa, 9/8/1993 -1 - Se, através do trabalho com os metais, entrar em ressonância vibratória com os planetas e outros níveis superiores de energia cósmica, creio que a minha capacidade de ver o uno no múltiplo, entre outras capacidades, se multiplicará. E que verei a unidade que subjaz a todo o léxico do sagrado, por mais marcados pelas condicionantes conjunturais que tenham sido
[ Ver palavras ]. O aviltamento do Sagrado está a chegar aos seus limites históricos, na proporção directa do materialismo mais grosseiro: a publicidade, como acabo de ver na RTP, em uma produção da BBC sobre o turismo no Egipto, a publicidade aproveita os símbolos e monumentos mais sagrados para anunciar voos charters, ou mesmo o Palácio de Potala para anunciar automóveis. A Queda no Abismo (do) material mais ignóbil e grosseiro vem seguindo a sua escalada para o abismo. Mas as épocas ou eras zodiacais estão aí para desculpabilizar a acção devastadora do ser humano sobre si próprio, esmagado sobre si próprio. A decadência do «progresso» (retrocessos do Progresso como lhe chamei) é geral, como poderíamos não ser também atingidos? Mas haverá hoje desculpas, hoje que nos foi doado, de bandeja, o Fio de Ariadne da Sabedoria? Invoca-se o conforto que podem dar certas práticas como espiritismo. E o Aprendiz pergunta se alguém tem o direito de retirar a alguém esse conforto em nome de uma pretensa verdade objectiva.
2 - Enquanto não puder demonstrar, numericamente, com o Pêndulo, que o espiritismo é uma prática com frequências vibratórias x e a radiestesia ou trabalho com os Metais uma prática com a Frequência Y, não tenho o direito de criticar quem pratique o espiritismo. Só quando for claro como água límpida os níveis vibratórios a que agem certas práticas - como a magia negra - tenho o direito de propor às pessoas que se deixem disso... Desses vampirismos energéticos.
3 - É verdade que, à luz da hipótese vibratória, eu já desisti de muitas convicções que tinha como certas - e convicções são apegos como outros quaisquer. A (ideia de) Reencarnação, por exemplo, em que eu acreditava, está posta em causa pela RA. Mas isso não me dá o direito de fazer os outros abandonar o conforto das suas convicções, dos seus apegos. Aquilo em que eu acreditei - por ordem alfabética, acupunctura, anarquismo, budismo tibetano, macrobiótica, racionalismo sergiano, realismo fantástico, socialismo democrático, surrealismo, taoísmo, zen - foi tudo posto em causa à luz da hipótese vibratória. Acho que devia ser assim. Acho que não podia deixar de ser assim. Acho que não se pode estagnar em uma convição - um Apego - por mais firme que ela seja. Mas não tenho o direito de propor a ninguém que « «ponha em causa» as suas convicções - os seus apegos - e os alicerces da sua fé, por mais podres que esses alicerces me posam parecer. Desculpem-me, pois, se vos ofendi.
4 - A reverência das grandes figuras é um equívoco histórico e um Sofisma monumental que a era da Queda instalou nos seres humanos para os fazer resignar-se à mesquinhez da sua condição. Todos temos Deus e podemos, devemos descobri-lo. esta é a regra de Ouro da nova Idade de Ouro. As vidas ilustres dos grandes iniciados, como escreveu Eduardo Schuré, a vida dos grandes músicos, a vida dos grandes pintores, a vida dois grandes santos, a vida dos grandes alquimistas (e não falo, claro, da vida dos grandes filhos da mãe que foram os Napoleões e outros em ões), Não é nada que nos faça ajoelhar. Cristo foi um ser humano como eu. Buda foi um ser humano como eu. São casos. São exemplos, que chegaram até nós pela notoriedade pública. E como tal - como exemplos - nos devem servir. Não devemos é consentir que sejam eles a servir-se de nós. Nem eles nem outros espíritos através do espiritismo. A vida do mais anónimo dos anónimos é tão importante, à face de deus, como a de Einstein, Freud, Dostoiewsky, Kafka, etc. O culto dos heróis é uma fraca proposta de Carlyle e os «representativ men» de Emerson o modelo de uma América do Norte que criaria no marketing o culto do materialismo mais abjecto e grosseiro. Um culto onde o Sagrado é matéria de publicidade turística. Em plena era do marketing é o culto do herói, do reprentativ man, do premiado, do galardoado, do distinguido, que vigora para alimentar a guerra do struggle for life, o egoísmo e a inveja social. O serem falados e famosos só nos podem ajudar porque o seu caso, tornado público, não pode servir como exemplo. Mas mais nada. Abaixo a reverência. Abaixo a idolatria. Desconfiai das grandes épocas como a Renascença. Foram, de facto, só picos da decadência. Os picos do abismo invertido. O mero reflexo de um materialismo condensado em que a vida do espírito só era possível aos da Vinci, aos Miguel Ângelo, aos Savonarola, aos génios. A Era dos grandes homens está a chegar ao fim. Na Nova Idade de Ouro, todos os homens (seres humanos) serão grandes homens. E a Humanidade uma e única Alma.
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